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By Franz-Josef Nocke

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Base biblica di tale idea è l'immagine descritta in Ap 20: satana viene incatenato, i martiri riprendono vita («questa è la prima risurrezione») e regnano mille anni con Cristo. Dopo que36 I Escatologia - f. it sti mille anni satana viene ancora una volta liberato per sedurre i popoli della terra (Gog e Magog) e adunarli per la conquista finale della «città diletta di Dio». Gli aggressori sono infine annientati da un fuoco discendente dal cielo, e il seduttore è gettato nell'ardente stagno di zolfo.

L'autore dichiara espressamente di averlo preso a modello. In molti punti riconosciamo la terminologia agostiniana. «Esistono infatti due Stati, uno temporale e uno eterno, uno terreno e uno celeste, uno del diavolo e uno di Cristo, e secondo la tradizione degli scrittori cattolici quello è Babilonia, questo Gerusalemme» (Prefazione) . Sotto il profilo del contenuto, però, Ottone collega cosl strettamente fra loro la storia del mondo e la storia della salvezza che la sua concezione finisce per essere più vicina a quella di Eusebio che non a quella di Agostino.

Esso non poteva essere conciliato con l'esegesi allegorica e spirituale della Scrittura tipica di Origene, perché interpretava la Scrittura troppo alla lettera e in maniera troppo materiale. 312) a proposito di Papia (t dopo il 120), un personaggio molto influente nella Chiesa primitiva e vicino all'autore dell'Apocalisse di Giovanni: Papia riporterebbe «certe strane parabole», «dice ad esempio che ci sarà un periodo di mille anni dopo la risurrezione dei morti, che il regno di Cristo sarà materiale e che avrà luogo sulla terra.

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